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[原创]国史纵横011丨上古时代的思想风暴(下)(图)

网络整理 2019-10-09 16:58:51 作者:杳无音信

国史纵横011丨上古时代的思想风暴(下)

- 国史纵横011 -

上古时代的思想风暴(下)

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远人不服,则修文德以来之

上一期我们聊了舜时期的君臣职分,本期我们接着聊舜。

舜、禹认为天下大体安定太平,只是“三苗”部族时常作乱,是个不稳定因素。

舜对禹说:“用我的德教去开导他们,如果他们能够听从德教,就是你禹的功劳。“

帝曰:迪朕德,时乃功,惟叙。 ——《尚书.益稷》

对于敌对的部族,舜不提倡用武力征讨,而是希望以德服人,使他们听从教化而不作乱。

禹凭借德的感召力使得三苗主动归服了。关于这一点,我们在《国史纵横》夏朝系列里再为各位详细介绍。

这不正好体现孔子所说的“远人不服,则修文德以来之”吗?

-02-

中国司法之祖——皐陶

禹安抚三苗之后,皋陶非常敬重禹的德行,教令天下都以禹为榜样。如果不听从教令,再施以刑法。

皋陶於是敬禹之德,令民皆则禹。不如言,刑从之。舜德大明。

——《史记.夏本纪》

皐陶是管刑狱的士官,相当于今天的最高司法长官。可是,皐陶的做法是在全天下先树立道德楷模,希望以“德”的力量来感召大家不做违逆之事,如果还有不法之徒,再用刑罚处置他们,所以叫“刑从之”,因为这些人实在是冥顽不灵,只好公事公办。

皐陶的工作方针是先德后刑,以德为主,以刑为辅。这是中国古代非常重要的司法思想。皐陶被后人推崇为中国司法之祖。这样做的结果是怎么样的呢?——舜的德教在全天下得到了推广。

德,主宽;刑,主厉。德,在爱人,刑,在戒人。二者看似对立,实则缺一不可。这就叫执其两端。执其两端后怎么做呢?用其中。 中,是中间吗?不是,中就是恰当,比如德与刑就是治民的两端,皐陶的做法“德主刑从”就体现了恰当的原则(用其中)。按照“执其两端而用其中”的原则做事才能把事情做好。

-03-

君臣之歌

“舜德大明”之后,天下大治。

这时乐官夔提议来点乐器伴奏,所有人一起高歌一曲。

于是,舜创作歌曲,舜、皐陶之间彼此唱和。

[原创]国史纵横011丨上古时代的思想风暴(下)(图)

1、惟时惟几

舜唱道:“勤劳奉行天命,要想着天时想着微细之事啊”(敕天之命,惟时惟几。——《尚书.益稷》)

“”时”,天时,最早指的是天地的四时,即春夏秋冬的更替流转,古人从中体悟到人事的兴衰更迭,所以特别看重“时”,“时”被赋予了特殊含义,往往指的是时代、时运。古人不是常常慨叹:“时也,命也”吗?而孟子评价孔子用的是“圣之时者”。

古人的观念认为:历史的本质就是“变”,而变在“时”中。司马迁说“通古今之变”,古今就是“时”。变会产生好的结果,也会产生坏的结果,但都不是一朝一夕而成的,而是在漫长的时期里经历一个从小到大,由隐微到显著的变化过程,这叫从量变到质变。而要防止事情发生坏的质变就应该防微杜渐,发现有不好的苗头、端绪,要及时制止。苗头、端绪就是“几”。所以,惟“时”惟“几”体现的是忧患意识,和上期所说“惟几惟康”意义相关,相互阐发。

2、“元首”与“股肱”

舜又唱道股肱喜哉,元首起哉,百工熙哉!——《尚书.益稷》”,

天子是“元首”,元首就是头,大臣是“股肱”,就是大腿和上臂,这时的君臣关系是相对平等的。在推行德政时,君臣只是职责分工不同。君王统筹指挥,所以叫“元首”,臣下具体执行,“代君治民”,所以是“股肱”。

舜的唱词意在鼓励臣下辅佐自己,让自己奋进有为,使天下百业大兴。所以股肱在前,元首在后。这在后世是不可想象的。

皐陶应和唱道元首明哉,股肱良哉,庶事康哉”——《尚书.益稷》。

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